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漫谈阴阳五行文化

发布时间:2019-05-06 17:10 来源:未知 编辑:admin

  中国文化,儒家是皮肉,道家是气血;阴阳五行,是遍及全身的骨架。阴阳五行,可分为“阴阳”与“五行”。阴阳,指一切事物中都具有的对立同一的关系;“五行”,是“金、木、水、火、土”五种根基物质形态。阴阳与五行两大学说的合流,构成了中国保守文化总的框架。

  “阴阳”,不算是中国人的独创;“五行”,也不算是中国人的独创。人类晚期文明,观天察地过程中,都有一些雷同的见地,只不外中国人在这方面相对系统,有《周易》之类的代表作留存,自成系统,独树一帜。雷同一些观念,在其他国家里也有,只是没有发扬光大积厚流光而已——印度和希腊文化都有所谓“四大”:木、火、土、水,“金”归纳在“土”中,由于金属来自于“土”。

  中国的阴阳五行有一整套的系统:古时候的中国人认为,宇宙间有两鼎力量,一为阳,一为阴。阳写作“—”;阴写作“--”,万事万物,都是阴阳转化的成果。前人有如许的认识,次要以察看身边事得出结论:好比一天禀为白天和夜晚,人分为男女等等。阴阳之间,还能够互相转化,具有着变易。《易传》云:易道“泛博悉备”,什么意义?就是天底下一切工作,都能够包罗在阴阳五行系统之中——天文地舆是这个纪律;治病救人是这个纪律;艺术缔造是这个纪律;用兵兵戈也是这个纪律……

  由阴阳五行,降生了十个天干和十二个地支。十个天干是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二个地支是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。用天干、地支搭配起来,能够将一天禀为十二个时辰,一年分为十二个月;还能够将时间分为六十年一个轮回。

  天干还能够两两地共同在一路,好比“甲乙”是木,方位是东方,颜色是青;“丙丁”是火,方位是南方,颜色是红;“戊己”是土,方位是地方,颜色是黄;“庚辛”是金,方位是西方,颜色是白;“壬癸”是水,方位是北方,颜色是黑。

  八卦学说,也是阴阳五行的产品。八卦是什么?是阴阳五行的表示,也是人们控制阴阳五行的手段。八卦相传是伏羲氏所画,也有说法是匹龙马从黄河走出,背着一幅图,上面即是八卦,于是伏羲照着描画下来。所谓“河图”,即是这个。伏羲氏很难说实在具有,有可能只是秦、汉间儒家假托的圣王。八卦的科学说法,是有了筮法当前才有的。晚期人类,面临苍莽六合,都是宿命论者,逢事喜好预测吉凶。预测吉凶,最后用龟甲或牛胛骨,先在甲骨上钻一下,再用火灼;甲骨经火,有裂痕,即是兆象;卜官细看兆象,断定吉凶;然后将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀刻在甲骨上,这即是卜辞。晚期卜辞里,并没有阴阳的观念,也没有八卦的踪迹,申明八卦那时候并没有发生。用龟甲和牛骨来考试吉凶,叫作“卜”。

  周朝之后,跟着农业社会的慢慢昌隆,用龟甲和牛骨来测吉凶,似乎不太便利了,一般人到哪去找龟甲和牛骨呢?于是有人用蓍草来测吉凶。为什么会用蓍草?跟用龟甲统一事理,由于蓍草是一种长命草,前人感觉岁月长的工具有灵性,承天意,有聪慧,所以用它来占吉凶。古代用蓍草占卜,方式纷歧,已难考据,大要是取一把蓍草,几番分化后,得出分歧的数象,看是奇数仍是偶数,便用来断定吉凶。数目标持续、轮回以及奇偶,城市惹起人们的留意,认为跟事物的吉恶相关系。前人喜好偶数,不喜好奇数。由于偶数有阴阳,相对完满对称;奇数没有阴阳,不完满不合错误称。此刻还有良多人,喜好偶数,不喜好奇数,就是这个事理。前人相信数目中暗藏着良多事理,也暗藏着良多奥秘,凡事都有定命。这就是八卦学说的根本。前人的象数说法,也是如许由来的。用蓍草来考试吉凶,叫作“筮”。

  筮法比卜法简洁,不外一起头人们并不十分信赖。直到《春秋》时候,还有“筮短龟长”的话。什么意义?是说用蓍草的筮法没有用龟甲的卜法灵验。那些时代,大要小事用筮法,大事要事还得用卜法的。

  人们起头用蓍草的时候,八卦发生了。为什么?你看八卦的外形,那不是蓍草,又是什么?

  八卦的根本即是一、二、三的数目。整画“一”是一;断画一是二;三画叠而成卦是三。如许配出八个卦,即是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤。什么意义?乾是天,代表父亲等;坤是地,代表母亲等;震是雷,代表长子等;巽是风,代表长女等;坎是水,代表心病等;离是火,代表中女等;艮是山,代表寺人等;兑是泽,代表少女等。那整画、断画的陈列,也许都是蓍草显出的图案。后来有人嫌八卦太简单,两卦重作一个,就像两副扑克牌放在一路来打,按照算学里错列与组合的必然,成了六十四卦,变得更复杂,就成了《周易》里的卦数。

  《周易》是什么?该当是卜筮书。周朝时卜筮官将这些卦、爻辞按挨次编纂起来,用来供给注释的根据。“易”是什么意义?一般认为有两层:一是“简略单纯”,大道至简,说筮法比卜法简略单纯;二是变易,就是世界万物是变化的,不克不及固执于静态的判断。

  《周易》后来变成儒家最早的典范。孔子晚期并没有留意这部书,不断不讲怪、力、乱、神,可是到了五十岁之后,俄然起头研究《周易》。孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这一个“知天命”,不知是研究了《周易》之后知天命,仍是知天命后起头研究《周易》?《论语》里还有“五十以学《易》,能够无大过矣”。为什么?由于心中有聪慧,懂得世界运转之“道”,就不会被勾引了。

  《周易》变成儒家的典范,是在战国末期。因为《周易》深邃简古,阅读起来好不容易,于是,从战国时候起,有一些学者起头研究这部书,写了一些注释经文的文字。这些新注释并非忠诚而切当地注释卦、爻辞,更像是借着卦、爻辞阐扬各自的哲学思惟。新注释留存下来的,即是所谓的《易传》。《易传》由七篇文章形成,别离是:《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。

  七篇文章中,值得一提的是《系辞》,它是《易传》七篇文章中的第四种,颇具道家特点,也是此中最为高明的作品。《系辞》泛论《易经》大义,认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍,具有四种圣人之道:一是察言,二是观变,三是制器,四是筮占。《系辞》认为:《周易》是忧患之书,是道德教训之书,是君子之书,读《易》要于忧患中提高道德境地,以此作为化凶为吉的手段。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到聪慧之书的过渡。

  到了这个时候,阴阳五行之说,能够说很是成熟了,也成为中国人认识世界的总纲。各门各派各行业的研究,都起头套用阴阳五行之说,由此奠基根本。好比说风水文化,哲学根本,也是阴阳五行。

  以“近古博物馆”徽州为例。风水,是徽州人扶植村子首当其冲的要求。徽州的古村子,往往都拔取山坳之中的一片宽阔地,讲究枕山、环水、面屏、向阳,村子都有水系包抄,水系或清清浅浅,或湍急曲折。以山川为血脉,以草木为骨架,村庄掩映于山麓水畔、点缀于古树幽静之间。在具体建筑选址上,徽州古民居讲究量体裁衣,有的在山坞隘通要道旁,有的在河口、渡口以及河道冲积扇地,呈现出依山傍水、随形就势的款式。

  徽州村子在扶植过程中,都要请“罗经师”或者“阴阳生”,也就是风海军对地形地貌进行察看和丈量。徽州的一些村子,会别出机杼地设想成一些象形容貌,融入山川六合天然,好比歙县的呈坎村,就是八卦的外形;婺源的溪口,就设想成一条鱼的外形。风海军最关心有两点:一是情况的范畴感。范畴感能培育村民的归属认识和平安认识,有益于培育宗族的凝结力、向心力。一般环境下,一个村子,背后要有祖山、少祖山,前面要有案山、朝山,摆布要有连缀的山峦,一般叫护沙或左辅右弼。村址四周的山岭最好要呈闭合外形,山形要有条理,要求完美。二是村址附近最好有圆锥形的山岳,以在村子东南方即巽方最好。尖尖的山岳一般就叫文笔峰或者卓笔峰,主文运;若是有划一的一排山岳,就会叫笔架山。一个村庄,若是倚临文笔峰或者笔架山,那就比力抱负了。若是情况不很抱负,也能够通过人工体例来解救,好比以兴建寺院或者亭阁来补缺,用塔来代替文笔峰,改称文峰塔等。别的,凡有文笔峰的村子,在村前面临文笔峰的处所,要有一口天然某人工的池塘,称为砚池,文笔峰投影于此中,叫做“文笔蘸墨”。如许的放置,是为了激活村子的文气。除此之外,由于圆锥形的山岳是“火形”,怕引火进村闹灾,要用水池消解……

  不只风水,西医也是——西医把人的五脏分成金木水火土,用金木水火土恶马恶人骑的事理来找病因,继而开出药方——心的病,要从肺入手;肺的病,要从肾入手……大到用兵兵戈,小到取名,都要遵照这一个“道”。就取名而言,像姓朱的,过去都是以五行来取名,就是在名字里,必然要有一个带“金木水火土”的字。好比朱熹家族,就是以“木火土金水”的次序来定名。朱夫子的名字叫熹,带有火;他的父亲叫朱松,带一个“木”字,他的儿子叫朱塾,带一个“土”字。以此类推。

  阴阳五行文化,看起来都是辩证法:万事万物都处于变化之中,阴转化为阳,阳转化为阴,培养了事物之间“恶马恶人骑”的关系:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金……如许的一种关系,能够说很高明,也能够说很难把握。这种不确定的事理,大而化之地说,没错;可是在涉及具体问题上,往往变得有问题。为什么?由于阴阳五行很难证伪,也就是说,你很难说它是对,也很难说它是错。既然很难证伪,科学和理性精力无法使用,很容易坠入狡辩论,越研究越糊涂。通过它的灌输,人们貌似有深刻思维,现实上连一般的识别能力都丢掉了。

  阴阳五行文化,像是一首晚期人们关于大地的诗,通篇表示出的,都是关于山水日月的诗性冥想与聪慧。高明幽静,摄人心魄。可当一种高明变得让人无法控制和把控之时,其实它已变成一种问题——需要惹起足够留意,也需要警戒和反思。

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